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浮雕公司：浮雕創(chuàng)作需要掌握哪些基本要素？
摘要：浮雕在我們生活中有著非常好的裝飾效果，那么大家是否了解浮雕在創(chuàng)作的時(shí)候都需要掌握哪些基本要素嗎?還不清楚的朋友來(lái)聽(tīng)聽(tīng)小編的介紹吧：
浮雕在我們生活中有著非常好的裝飾效果，那么大家是否了解浮雕在創(chuàng)作的時(shí)候都需要掌握哪些基本要素嗎?還不清楚的朋友來(lái)聽(tīng)聽(tīng)小編的介紹吧：
1、透視法
所謂透視法是指在浮雕制作中，“塑造物體立體的透視效果時(shí)，進(jìn)行形體空間壓縮處理而構(gòu)成形體上層次的疊壓關(guān)系。”透視分為焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視等。比如意大利文藝復(fù)興時(shí)期基培爾提在創(chuàng)作浮雕作品時(shí)，擅長(zhǎng)以準(zhǔn)確的焦點(diǎn)透視來(lái)構(gòu)成畫(huà)面的深淵空間感。
所有人物和景物無(wú)論在輪廓上遵循近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，而且壓縮度也根據(jù)其位置的遠(yuǎn)近而不同。而在人的視點(diǎn)和浮雕面的關(guān)系上，中國(guó)浮雕創(chuàng)造了散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視的獨(dú)特藝術(shù)形式。它們與西洋美術(shù)中焦點(diǎn)透視的原理不同，但在視覺(jué)上仍然是合理的，具有豐富和完美的藝術(shù)效果。散點(diǎn)透視是我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)所遵循的重要透視。
它不受視域的限制，不受焦點(diǎn)透視的約束，可以將不同位置看到的形狀有機(jī)的組合在一起，也可以將不同時(shí)間看到的形象組織到一起。中國(guó)古代浮雕龍門(mén)賓陽(yáng)洞帝后禮佛圖、大足石窟中的“三品九生”圖等，均用此法。這種透視相當(dāng)靈活、自由，再現(xiàn)代浮雕創(chuàng)作中，我們可以利用散點(diǎn)透視規(guī)律的長(zhǎng)處，不拘泥于物體的三維空間的幻象的寫(xiě)實(shí)逼真，而是追求二維平面分割構(gòu)成的形式感。
按照創(chuàng)作意圖的需要，在構(gòu)圖上可以將在時(shí)間上前后相差幾百或幾十年以及在空間上相隔幾千里的事物都安排在一個(gè)畫(huà)面中。例如著名雕塑家程允賢、呂品昌創(chuàng)作的浮雕《中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展史》就是采用散點(diǎn)透視法把不同歷史時(shí)期的醫(yī)藥人物，豐富的背景等內(nèi)容散點(diǎn)在同一畫(huà)面中呈現(xiàn)觀賞者。這種手法給雕塑家?guī)?lái)了空間處理上的極大自由度。
在全球化的發(fā)展，我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。既要講民族性，也要講當(dāng)代性、國(guó)際性。不僅吸收國(guó)際浮雕語(yǔ)言，而且吸收西方的浮雕創(chuàng)作觀念。在進(jìn)行浮雕創(chuàng)作時(shí)，既要學(xué)習(xí)中國(guó)浮雕藝術(shù)特有的散點(diǎn)透視的特色，又要借鑒西方焦點(diǎn)透視的手法。
2、線(xiàn)
“線(xiàn)”是中國(guó)美術(shù)中最重要的造型語(yǔ)言之一，“是最自由、最簡(jiǎn)潔的體悟自然的表現(xiàn)形式，是流動(dòng)的韻律之美，是概括的抽象之美”。
“線(xiàn)”的造型語(yǔ)言普遍見(jiàn)于原始玉瓊、青銅器表、畫(huà)像石刻、佛教造像、建筑裝飾等歷代浮雕作品之中。線(xiàn)在浮雕藝術(shù)上的運(yùn)用，可以追溯到藝術(shù)誕生之初，史前巖畫(huà)均是線(xiàn)的合成，原始社會(huì)石器、陶器等都已呈現(xiàn)各種凹凸線(xiàn)型的運(yùn)用。
如古代陶器上的浮雕裝飾都展現(xiàn)了線(xiàn)的節(jié)奏韻律之美;商周時(shí)代，線(xiàn)在青銅器浮雕裝飾上普遍運(yùn)用，工匠們運(yùn)用弧線(xiàn)構(gòu)成了變化多樣的形象;東漢的墓室石刻藝術(shù)其雕刻技法或手法變化更多，十分注重線(xiàn)型的凹凸處理，或剔地平雕陰刻，或剔地浮雕陽(yáng)線(xiàn)或陰陽(yáng)結(jié)合線(xiàn)來(lái)刻畫(huà)車(chē)馬出行、人物會(huì)見(jiàn)、農(nóng)耕紡織的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美觀和聰慧才智。
用陰線(xiàn)、陽(yáng)線(xiàn)到了宋代線(xiàn)在浮雕中的運(yùn)用仍然突出，并且得到進(jìn)一步發(fā)展，例如天水麥積山石窟的宋代畫(huà)像磚，以線(xiàn)為主的輪廓線(xiàn)強(qiáng)調(diào)了人物、神獸的形體與動(dòng)態(tài)特征。而且輪廓之內(nèi)利用線(xiàn)條既加強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)，又概括地增添了細(xì)節(jié)，使形象有了個(gè)性。不僅浮雕如此，在一些圓雕作品上，也呈現(xiàn)出線(xiàn)性表現(xiàn)的明顯特征。
漢代霍去病墓“馬踏匈奴”石雕的造型處理，通過(guò)線(xiàn)刻示形的作用，使浮雕和圓雕渾然一體，加強(qiáng)了雕塑整體的氣勢(shì)貫通。
可見(jiàn)，中國(guó)古代浮雕藝術(shù)，對(duì)作為造型語(yǔ)言的“線(xiàn)”的情有獨(dú)鐘，是在裝飾審美、形式表現(xiàn)和藝術(shù)精神方面所表露出的民族特點(diǎn)。以線(xiàn)造型、以線(xiàn)達(dá)意，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中愈來(lái)愈富有概括性、象征性和抽象性等特點(diǎn)。
例如沈文強(qiáng)在創(chuàng)作浮雕作品《樂(lè)章篇篇》時(shí)借鑒了中國(guó)古代浮雕中線(xiàn)的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，用線(xiàn)形的凹凸、曲直、疏密變化來(lái)勾勒輪廓，強(qiáng)調(diào)形體的交接、轉(zhuǎn)折關(guān)系，特別在表現(xiàn)衣紋服飾的結(jié)構(gòu)與裝飾處理方面，更是將“線(xiàn)”的語(yǔ)言的生動(dòng)流暢之特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。
浮雕創(chuàng)作貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上獲得靈感，發(fā)現(xiàn)新的形式與規(guī)律，使作品在思想內(nèi)涵、形式美感、制作手段等多方面得到完美的配合，雕塑工作者要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，具備善于總結(jié)的能力。
要善于借鑒經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，并加強(qiáng)對(duì)其理解與運(yùn)用能力。意大利著名象征派雕塑家杰阿柯莫.曼祖就善于從各個(gè)方面廣泛地汲取經(jīng)驗(yàn)，除了多那太羅和文藝復(fù)興時(shí)期的其它藝術(shù)家之外，曼祖還非常仔細(xì)地研究了伊特拉里亞藝術(shù)規(guī)律。
例如他的浮雕《基督和將軍》也借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)規(guī)律，深刻理解了線(xiàn)的重要性，在作品中將形象以勾線(xiàn)手法刻畫(huà)在統(tǒng)一的平底之上，線(xiàn)的韻律、概括起伏與及其微妙的形體起伏融合貫通。背景的簡(jiǎn)約與細(xì)膩的形體形成對(duì)比。
3、構(gòu)圖法
構(gòu)圖是構(gòu)成一件浮雕作品的布局。它是指在特定的平面范圍內(nèi)(浮雕畫(huà)面中)，將藝術(shù)形象有機(jī)地組合起來(lái)，使其形成符合藝術(shù)規(guī)律的組織結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)造出一件完整的浮雕藝術(shù)作品。由于社會(huì)文化的發(fā)展，浮雕構(gòu)圖也不斷地發(fā)展，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的規(guī)律，不同的國(guó)家有著不同的特色。
我們要全面研究古代浮雕藝術(shù)的構(gòu)圖，系統(tǒng)掌握其規(guī)律，熟練而靈活地運(yùn)用，創(chuàng)作出優(yōu)秀的浮雕作品。古代浮雕藝術(shù)的構(gòu)圖形式多樣，富于變化，具有一定的藝術(shù)規(guī)律。比如漢代浮雕藝術(shù)在畫(huà)面構(gòu)圖上，主次分明，主要人物刻畫(huà)得很大，而次要人物則相反，還繼承了前朝的畫(huà)面分割、分層、分類(lèi)表現(xiàn)，但分割的線(xiàn)型卻不象原來(lái)那么刻板，有時(shí)靈活的運(yùn)用各種道具和建筑作為空間主題的分界。
在構(gòu)圖上進(jìn)一步利用散點(diǎn)透視，將眾多的內(nèi)容情節(jié)平面展開(kāi)，既疏密有致、又連貫呼應(yīng)，以此突破現(xiàn)實(shí)的束縛，盡展浪漫的遐想，顯示了中國(guó)浮雕成熟時(shí)期特有構(gòu)圖聰慧和才智。最早的亞述雕塑，每一塊石板上的浮雕都可以看成是一個(gè)獨(dú)立的整體，只有少數(shù)人物會(huì)從一幅浮雕進(jìn)入下一幅而有連貫的表現(xiàn)。
然而，到公元前7世紀(jì)末期，護(hù)墻石板之間的區(qū)分開(kāi)始被完全地忽略，一個(gè)畫(huà)面有時(shí)會(huì)占據(jù)整個(gè)墻面，這使得雕刻者有機(jī)會(huì)表現(xiàn)重要的事件所發(fā)生的整體背景，并且將次要的事件包括進(jìn)來(lái)，甚至偶爾使用空白以留給人想象的余地。
其中人物和地點(diǎn)所占空間的大小則取決于其在故事中的重要性，同時(shí)為了更充分地表現(xiàn)故事的完整性，也會(huì)采用同一畫(huà)面多層展開(kāi)的表現(xiàn)形式，有些畫(huà)面有三層、四層組成，多則有七八層。如畫(huà)面上部表現(xiàn)一座城市，此區(qū)域又分為四層;下部表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面也有三層，以表現(xiàn)不同的時(shí)間場(chǎng)景。
有時(shí)為了故事情節(jié)的展開(kāi)，畫(huà)面被自由地分割，或有組織地多層分隔或被隨機(jī)打破，充分顯示了亞述雕刻家豐富的想象力和高超的畫(huà)面組織能力。再如羅丹的《地獄之門(mén)》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。
在精心的構(gòu)思和布局后打破以前按故事情節(jié)來(lái)構(gòu)圖。曼祖的《基督和將軍》的構(gòu)圖形式突破以往眾多人物的滿(mǎn)構(gòu)圖，只以單體三兩個(gè)人物勾勒在浮雕底面上，寫(xiě)留下的大面積的空間造成虛擬的想象空間。
浮雕創(chuàng)作離不開(kāi)構(gòu)圖，這就像寫(xiě)文章離不開(kāi)章法一樣重要，是作品成敗的關(guān)鍵。“每一種藝術(shù)形式都有它獨(dú)特的規(guī)律和原理，對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的人，只有在他對(duì)所從事的那個(gè)藝術(shù)規(guī)律掌握的嫻熟的時(shí)候，才能在創(chuàng)作實(shí)踐縱橫馳騁”。
藝術(shù)家彥涵先生在負(fù)責(zé)《勝利渡江》浮雕構(gòu)圖設(shè)計(jì)時(shí)，收集了大量的資料，訪(fǎng)問(wèn)參加渡江戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，同時(shí)以其自身部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗生活的體驗(yàn)，進(jìn)行畫(huà)稿設(shè)計(jì)，抓住它的題材特殊性，總結(jié)出《勝利渡江》的構(gòu)圖，作品在構(gòu)圖上突出百萬(wàn)雄師不可阻擋的氣勢(shì)和人物動(dòng)態(tài)變化，畫(huà)面布局均衡，層次鮮明，既有繪畫(huà)性又有裝飾性。
總之，浮雕構(gòu)圖是一個(gè)思考過(guò)程，也是一個(gè)組織過(guò)程。它是通過(guò)一系列的綜合設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到預(yù)想效果。古代浮雕藝術(shù)為我們?cè)谒伎己驮O(shè)計(jì)浮雕構(gòu)圖時(shí)提供了的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“我們要學(xué)習(xí)繼承，更重要的是要通過(guò)自身的學(xué)習(xí)創(chuàng)作的實(shí)踐和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些規(guī)律。既要“外師造化”，又要“中得心源”，創(chuàng)造出更新鮮完美，更富有個(gè)性和更有藝術(shù)魅力的構(gòu)圖”。
金蘭草浮雕公司專(zhuān)注于城市景觀浮雕的設(shè)計(jì)與定制，主要服務(wù)：城市地標(biāo)浮雕、廣場(chǎng)浮雕、公園浮雕、道路轉(zhuǎn)盤(pán)浮雕、高速出口浮雕、景區(qū)大型浮雕及紅色文化浮雕等，根據(jù)業(yè)主方的需求，采用藝術(shù)化表現(xiàn)原創(chuàng)性設(shè)計(jì)，運(yùn)用不同材質(zhì)表現(xiàn)，如玻璃鋼、石材、銅、不銹鋼、水泥等，打造具有文化感、藝術(shù)感、現(xiàn)代感的城市景觀浮雕文化建設(shè)。
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